Tôn giáo là một trong phổ quát văn hóa nên nó đóng vai trò đặc biệt trong thôn hội loại người.Theo những Mác “ Sự khổ ải tôn giáo vừa là sự biểu thị sự khổ ải hiện tại thực, lại vằ là việc phản kháng lại sự khổ ải hiện nay đó. Tôn giáo là tiếng thở lâu năm của bọn chúng sinh bị áp bức, là trái tim của cầm giới không tồn tại trái tim, cũng tương tự nó là niềm tin của trạng thái không có tinh thần. Tôn giáo là dung dịch phiện của nhân dân, là niềm hạnh phúc hư ảo của nhân dân”. Mỗi tôn giáo đóng góp một mục đích trong xóm hội qua các thời kỳ lịch sử vẻ vang khác nhau. Đồng thời cách biểu hiện đối xử của các kẻ thống trị thống trị làng mạc hội không giống nhau với tôn giáo cũng không giống nhau. Dù vậy, một thực tế cho biết thêm cho mặc dù là quan niệm, thái độ, câu chữ về tôn giáo luôn biến hóa và mặc dù có đổi khác bao nhiêu đi nữa thì nó vẫn là một trong những thực thể khả quan của lịch sử, sinh ra cùng với làng mạc hội loài người, do nhỏ người trí tuệ sáng tạo ra, rồi con fan lại bị bỏ ra phối vì nó. Trong lịch sử hào hùng nhân loại, tôn giáo không chỉ có có tình dục mật thiết mà còn có tác động mạnh bạo đến các thành tố không giống của văn hoá.Ở Việt Nam, qua trường kỳ lịch sử hào hùng từng tòn tại các tôn giáo như Nho giáo, Phật giáo, Hồi giáo, Kitô giáo, Đạo giáo là 1 trong những thành tố của văn hoá việt nam – Nho giáo tất cả một tác động rất lớn so với diện mạo cũng như nội dung những thành tố khác. Đặc biệt vào cố kỉnh kỷ XV, thời kỳ Lê – Nguyễn Nho giáo chiếm phần vị trí duy nhất chi phối nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội và có được những thành quả nhất định.


Bạn đang xem: Lịch sử tư tưởng phương đông và việt nam

*
66 trang | chia sẻ: lvbuiluyen | Lượt xem: 4553 | Lượt tải: 12
*

Xem thêm: Lời Bài Hát Quê Hương Tuổi Thơ Tôi Yêu Quê Tôi Xanh Xanh Lũy Tre

Bạn sẽ xem trước 20 trang tài liệu Lịch sử bốn tưởng Phương Đông và Việt Nam, giúp thấy tài liệu hoàn hảo bạn click vào nút tải về ở trên
MỤC LỤCLời mở đầuTôn giáo là 1 trong những phổ quát văn hóa truyền thống nên nó đóng trách nhiệp vai trò đặc biệt trong làng mạc hội loại người.Theo các Mác “ Sự khổ ải tôn giáo vừa là sự biểu lộ sự khổ ải hiện tại thực, lại vằ là sự việc phản phòng lại sự khổ ải thực tại đó. Tôn giáo là giờ đồng hồ thở lâu năm của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của cố giới không tồn tại trái tim, cũng như nó là lòng tin của trạng thái không có tinh thần. Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân, là niềm hạnh phúc hư ảo của nhân dân”. Từng tôn giáo đóng một mục đích trong thôn hội qua các thời kỳ lịch sử khác nhau. Đồng thời cách biểu hiện đối xử của các ách thống trị thống trị buôn bản hội khác nhau với tôn giáo cũng khác nhau. Mặc dù vậy, một thực tế cho biết cho mặc dù là quan niệm, thái độ, ngôn từ về tôn giáo luôn biến hóa và cho dù có đổi khác bao nhiêu đi nữa thì nó vẫn là 1 trong những thực thể khách quan của định kỳ sử, có mặt cùng với xã hội loài người, do bé người sáng tạo ra, rồi con tín đồ lại bị chi phối vì chưng nó. Trong lịch sử vẻ vang nhân loại, tôn giáo không những có quan hệ mật thiết mà còn có tác động khỏe khoắn đến các thành tố khác của văn hoá.Ở Việt Nam, qua trường kỳ lịch sử vẻ vang từng tòn tại các tôn giáo như Nho giáo, Phật giáo, Hồi giáo, Kitô giáo, Đạo giáo…Là một thành tố của văn hoá nước ta – Nho giáo bao gồm một tác động rất lớn đối với diện mạo cũng giống như nội dung những thành tố khác. Đặc biệt vào thế kỷ XV, thời kỳ Lê – Nguyễn Nho giáo chỉ chiếm vị trí độc tôn chi phối nhiều nghành nghề của đời sống xã hội và giành được những thành công nhất định.Để phát hiện sự trở nên tân tiến cực thịnh của nho giáo thời Lê – Nguyễn, bài xích tiểu luận của shop chúng tôi gồm mọi phần cụ thể sau:CHƯƠNG 1: LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP CỦA NHO GIÁO VÀO VIỆT NAMCHƯƠNG 2: SỰ PHÁT TRIỂN CỰC THỊNH CỦA NHO GIÁO THỜI KỲ LÊ - NGUYỄN Ở VIỆT NAMCHƯƠNG 3: MỘT SỐ TÁC PHẨM TIÊU BIỂU VỀ SỰ PHÁT TRIỂN CỰC THỊNH CỦA NHO GIÁO THỜI LÊ – NGUYỄNDo thời hạn có hạn và tay nghề còn thiếu thốn xót, kính muốn cco giáo và chúng ta đóng góp chủ kiến để bài xích tiểu luận của bọn chúng em được hoàn thành xong hơn.Xin tình thật cảm ơn.Nhóm 3CHƯƠNG 1: LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP CỦA NHO GIÁO VÀO VIỆT NAM1.1 lịch sử hào hùng hình thành và cải cách và phát triển của Nho giáo1.1.1 bao quát sự có mặt Nho giáo Nho giáo là một trong những thuật ngữ ban đầu từ chữ Nho, theo Hán Tự từ bỏ Nho gồm từ nhân (người) đứng cận chữ Nhu (cần, đợi, chờ). Nho Giáo có cách gọi khác là nhà nho, fan đọc sách thánh hiền, được nhân gian trọng dụng để dạy bảo người đời, ăn ở cho phù hợp với luân thường đạo lý.Người sáng lập ra đạo nho là Khổng Tử (551-479 TCN), tên Khâu, Tự Trọng Ni người nước Lỗ, Khổng Tử đã khối hệ thống hóa hầu như tri thức tương tự như tư tưởng trước đó thành học thuyết call là Nho học xuất xắc Nho giáo. 1.1.2 ngôn từ cơ bạn dạng của Nho giáoNội dung của nho giáo được biểu lộ trong Ngũ Kinh (Kinh Thi, khiếp Thư, ghê Dịch, tởm Lễ và Kinh Xuân Thu) hay Tứ Kinh (Luận ngữ, Đại học, Trung Dung, táo bạo Tử). ý kiến của nho giáo biểu hiện trong Tam Cương đó là các mối quan hệ giới tính vua-tôi, cha-con, vợ chồng và Ngũ Thường ( Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín). Nho giáo tác động hầu hết các nước phong loài kiến phương Đông qua quy trình giao thoa và đồng hóa. Cốt lõi của đạo nho là Nho gia. Đó là một trong học thuyết thiết yếu trị nhằm mục đích tổ chức xã hội. Để tổ chức xã hội bao gồm hiệu quả, điều đặc trưng nhất là nên đào tạo cho được người thống trị kiểu mẫu mã - fan lý tưởng này điện thoại tư vấn là Quân Tử ( Quân = người làm vua, Quân tử = chỉ lứa tuổi trên sinh sống trong xã hội để minh bạch với kẻ "Tiểu nhân" những người dân thấp yếu về điạ vị làng hội; "Quân tử" là những người cao thượng tất cả phẩm chất tốt đẹp, tách biệt với kẻ "Tiểu nhân" là những người thiếu đạo đức hoặc đạo đức không hoàn thiện. Điều này hoàn toàn có thể được lí giải bởi đối tượng người sử dụng mà Nho giáo tìm hiểu trước tiên là những người dân cầm quyền ). Để trở thành bạn quân tử, con người ta trước hết phải "Tự Đào Tạo", phải "Tu Thân". Sau khi Tu Thân xong, tín đồ quân tử phải bao gồm bổn phận đề nghị "Hành Đạo" ( Đạo không đơn giản và dễ dàng chỉ là đạo lí. Nho gia tưởng tượng cả ngoài trái đất được cấu thành từ các yếu tố đạo đức, với Đạo tại đây bao đựng cả nguyên lí quản lý và vận hành chung của vũ trụ, đó là phần đa nguyên lí đạo đức vị Nho gia chủ xướng ( hay như họ tự thừa nhận mình là phát hiện tại ra) và cần phải tuân theo. Trời giáng mệnh làm cho Vua cho những người nào tất cả Đạo, tức là nắm được đạo trời, biết hại mệnh trời. Đạo quản lý và vận hành trong vũ trụ khi giáng vào bé người sẽ tiến hành gọi là Mệnh). TU THÂN :Khổng Tử đưa ra một loạt Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức... Nhằm làm chuẩn chỉnh mực cho hầu như sinh hoạt chủ yếu trị và phúc lợi an sinh xã hội. Tam cưng cửng và Ngũ Thường là lẽ đạo đức nghề nghiệp mà nam giới phải theo. Tam Tòng với Tứ Đức là lẽ đạo đức mà phái đẹp phải theo. Khổng Tử cho rằng người trong buôn bản hội duy trì được Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức thì xóm hội sẽ được an bình.*Tam Cương: Nói về ba mối quan hệ Quân Thần (vua tôi), Phụ Tử (cha con), Phu Phụ (chồng vợ).Quân Thần ( Vua Tôi) : Trong tình dục vua tôi. Vua thì thưởng phạt công minh, Tôi tớ phải trung thành một dạ.Phụ Tử ( cha Con ) : cha hiền con hiếu. Phụ thân có nhiệm vụ nuôi dậy con cái, Con yêu cầu hiếu thảo và phụng chăm sóc khi thân phụ về già. Phu Phụ (Chồng vợ ) : ck phải yêu thương và đối xử công bằng với vợ. Bà xã phải thông thường thủy tuyệt đối với chồng . *Ngũ Thường: Ngũ là năm; thường là hằng có; Ngũ thường xuyên là năm điều đề nghị hằng bao gồm khi làm việc đời, gồm: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín.Nhân: Lòng yêu thương đối với muôn chủng loại vạn vật.Nghĩa: Cư xử với đa số người vô tư theo lẽ phải.Lễ: Sự tôn trọng, hòa nhã trong những khi cư xử với mọi người.Trí: Sự thông biết lý lẽ, tách biệt rõ thiện ác, đúng sai.Tín: giữ đúng lời hứa, đáng tin cậy.*Tam Tòng: Tam là ba, Tòng là theo. Tam tòng là tía điều người thiếu phụ phải theo, gồm những: "Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử"Tại gia tòng phụ: tức người đàn bà khi còn ở trong nhà thì đề nghị theo cha.Xuất giá bán tòng phu : thời gian lấy ông xã phải theo chồng.Phu tử tòng tử : nếu chồng qua đời nên theo con .*Tứ Đức: tứ tính nết tốt của người đàn bà phải có là: Công - Dung - Ngôn - Hạnh.Công: khôn khéo trong công việc.Dung: hòa nhã trong sắc diện.Ngôn: mềm mịn trong lời nói.Hạnh: nhu mì vào tính nết.Người Quân tử phải có được ba điều trong quá trình Tu Thân:Đạt Đạo: Đạo tức là "Con đường" hay "Phương cách" ứng xử mà người quân tử phải tiến hành trong cuộc sống. "Đạt đạo trong thiên hạ có năm điều: đạo vua tôi, đạo phụ vương con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo chúng ta bè" (trong sách Trung Dung), tương đương với "quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, bằng hữu". Đó đó là Ngũ thường tuyệt Ngũ luân. Trong làng mạc hội biện pháp cư xử tốt nhất có thể là "Trung Dung". Mặc dù nhiên, cho Hán nho Ngũ Luân được triệu tập lại chỉ còn ba côn trùng quan hệ đặc trưng nhất được gọi là Tam thường hay còn gọi là Tam Tòng.Đạt Đức: Quân tử phải giành được ba đức: "Nhân - Trí - Dũng". Khổng Tử nói: "Đức của tín đồ quân tử có ba đức nhưng ta không làm được. Người Nhân không lo buồn, người Trí không nghi ngại, người Dũng không hại hãi " (sách Luận ngữ). Về sau, Mạnh Tử thay "Dũng" bởi "Lễ, Nghĩa" nên ba đức trở thành bốn đức: "Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí". Đến thời Hán nho thêm 1 đức nữa là "Tín" nên có toàn bộ năm đức là: "Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín". Năm đức này nói một cách khác là Ngũ Thường.Biết Thi, Thư, Lễ, Nhạc: Ngoài những tiêu chuẩn về "Đạo" với "Đức", tín đồ quân tử còn phải ghi nhận "Thi, Thư, Lễ, Nhạc" tức là người quân tử còn phải bao gồm một vốn văn hóa truyền thống toàn diện.HÀNH ĐẠOSau khi Tu Thân, fan quân tử phải Hành Đạo, tức là phải làm quan, làm chính trị. Câu chữ của công việc này được bí quyết hóa thành "Tề gia, Trị quốc, Bình thiên hạ". Tức là phải xong những việc nhỏ tuổi là gia đình, cho đến lớn là Trị Quốc, với đạt cho mức cuối cùng là Bình cõi trần (thống tốt nhất thiên hạ). Kim chỉ nam cho mọi hành động của fan quân tử vào việc kẻ thống trị có hai phương châm: Nhân Trị: Nhân là tình người, nhân trị là kẻ thống trị bằng tình người, là yêu fan và coi người như bản thân mình. Khi Trọng Cung hỏi nắm nào là nhân thì Khổng Tử nói: "Kỷ sở bất dục, vật dụng thi ư nhân” ( Điều gì mình không muốn thì đừng làm cho người khác - sách Luận ngữ). "Nhân" được coi là điều tối đa của luân lý, đạo đức, Khổng Tử nói: "Người không tồn tại nhân thì lễ mà làm gì? Người không có nhân thì nhạc nhưng mà làm gì?" (sách Luận ngữ). Chính Danh: chính danh là mỗi sự vật buộc phải được hotline đúng tên của nó, mỗi người phải làm đúng chức phận của mình. "Danh không chủ yếu thì lời ko thuận, lời không thuận tất vấn đề không thành" (sách Luận ngữ). Khổng Tử nói cùng với vua Tề Cảnh Công: "Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua ra vua, tôi ra tôi, thân phụ ra cha, con ra con" (sách Luận ngữ). Đó đó là những điều đặc biệt quan trọng nhất trong số kinh sách của Nho giáo, bọn chúng được tóm gọn lại vào chín chữ: "Tu Thân, Tề gia, Trị quốc, Bình thiên hạ".. Và cho lượt mình, chín chữ kia chỉ nhằm ship hàng mục đích giai cấp mà thôi. Quân tử ban sơ có nghĩa là người cai trị, người có đạo đức với biết Thi, Thư, Lễ, Nhạc. Tuy nhiên, sau đây từ đó còn có thể chỉ những người dân có đạo đức mà không cần thiết phải có quyền. Ngược lại, những người dân có quyền mà không tồn tại đạo đức thì được call là hạ nhân (như dân thường). Những quan niệm Đạo Đức nhưng mà Khổng Tử đặt ra không bắt buộc là vĩnh cửu, nhưng có không ít phương châm xử thế, đã giúp ông sống giữa bầy lang sói cơ mà vẫn giữ được trung khu hồn cao thượng, nhân giải pháp trong sáng, suy đến cùng thì đạo làm tín đồ ấy bao hàm hai chữ “Nhân Nghĩa”. Khổng Tử giảng chữ "Nhân" đến học trò không dịp nào giống thời điểm nào, cơ mà xét cho kỹ, cốt tủy của chữ Nhân là lòng thương bạn như chính Khổng Tử nói :“Đối với những người như so với mình, ko thi hành với người những điều mà bản thân không thích ai thi hành với mình cả. Không chỉ có vậy cái bạn thích lập cho khách hàng thì phải tạo cho người, cái gì mình thích đạt tới thì bắt buộc làm cho người đạt tới, nên giúp cho người trở thành giỏi hơn mà lại không làm cho người xấu đi” (Sách Luận ngữ). “Nghĩa” là lẽ phải, mặt đường ngay, việc đúng. Mạnh Tử nói“Nhân là lòng người, Nghĩa là con đường đi ngay thật của người” “Nhân là cái nhà đất của người, Nghĩa là đường đi thật thà của người” Đến đời Hán nho, Đổng Trọng Thư đưa nhân nghĩa vào Ngũ Thường. “Tam cưng cửng Ngũ Thường“ vươn lên là trụ cột của lễ giáo phong kiến. Lịch sự đời Tống nho, nhị chữ nhân nghĩa càng bị trừu tượng hóa. Những nhà Tống nho căn cứ vào thuyết “Thiện Nhân phù hợp nhất” khoác cho hai chữ nhân nghĩa dung nhan thần khôn cùng hình. Trời bao gồm ‘lý” người có “Tính” bẩm thụ sinh hoạt trời. Đức của trời có 4 điều: “Nguyên, Hạnh, Lợi, Trinh“; Đức của người có “Nhân, Nghĩa, Lễ và Trí“. Tư đức của fan tương cảm với đức của trời. Hệ thống hóa lại một bí quyết tóm tắt nhị chữ “Nhân Nghĩa” ở một trong những thời điểm phát triển của đạo nho như trên, ta rất có thể kết luận hai chữ “Nhân Nghĩa” của nho giáo là quan niệm thuộc phạm trù đạo lý, ngôn từ từng thời kỳ gồm thêm giảm nhưng căn bản vẫn là đều lễ giáo phong kiến không ngoài mục đích duy độc nhất vô nhị là ràng buột con fan vào khuôn khổ pháp luật Nho giáo ship hàng quyền lợi của ách thống trị phong kiến. Trong thừa trình cải cách và phát triển càng ngày Nó càng bị trừu tượng hóa trên quan điểm siêu hình. Tuy nhiên quan điểm Đạo Đức của Nho giáo quả là có không ít điểm tích cực. 1 trong các những điểm lưu ý đó là để rõ sự việc người quân tử, tức là người lãnh đạo chính trị phải gồm đạo đức cao cả, dù bề ngoài ấy ko được triển khai trong thực tiễn nó vẫn là 1 trong điểm làm chỗ tựa cho đa số sĩ phu đấu tranh. Nho giáo đã tạo ra cho kẻ sĩ một ý thức trách nhiệm cừ khôi với thôn hội.1.1.3 tư tưởng Nho giáoỞ trung quốc xã hội phong kiến vẫn giữ lại lại tương đối nhiều di tích của xã hội thị tộc với xã hội nô lệ, biểu lộ trong điều khoản và phong tục bên dưới nhiều hiệ tượng như ý niệm về tải ruộng đất thuộc về quốc gia, ý niệm tôn pháp trong gia tộc, nghỉ ngơi trong một thôn hội do đó thì vua là tổ của thị tộc, là phụ thân của dân, mà thân phụ là trời của con, ông xã là trời của vợ. Để vĩnh cửu trên đại lý sản xuất tính chất á Đông (phương thức sản xuất Châu á) ách thống trị địa công ty thống trị rất cần phải giữ những quan niệm ấy, do đó chữ Trung, chữ Hiếu, chữ đó là những tư tưởng luân lý tuyệt vời trong làng hội phong kiến Trung Quốc. Trong hình thái ý thức phong con kiến hệ giữa người với người chỉ được ghép vào 5 nhiều loại (ngũ luân), ấy là: vua tôi, phụ vương con, ck vợ, anh em, bạn bè. Trong 5 cặp ấy thì nhì cặp anh em, bạn bè chỉ là nhành ngọn, cơ mà 3 cặp kia bắt đầu là nơi bắt đầu gốc. Phần đa tính khủng của nhân loại, theo quan niệm phong con kiến là nhân, nghĩa, lễ, trí (về sau bao gồm thêm chữ tín) cũng là phát sinh trên các đại lý của ngũ luân. Như Khổng Tử nói rằng hiếu đễ là gốc của chữ Nhân.Ở đây chữ đạo đức cùng danh dự cũng đồng nghĩa với chữ lý luận và danh phận trong Nho giáo cơ mà tự do, đồng đẳng là tư tưởng cá thể của xóm hội tư sản. Đối với nó thì ngũ luân, ngũ thường, xuất xắc tam cương cứng ngũ thường xuyên là các cái tuyệt đối. Theo cỗ sậu bao gồm thường của bốn tưởng đạo đức nghề nghiệp thì đạo đức quan yêu cầu diễn dịch từ vũ trụ quan, mà lại nho giáo thì có tác dụng ngược trở lại, nó khởi đầu từ ngũ luân, ngũ thường rồi mang gán các cái ấy mang lại vũ trụ, cho thượng đế : nó sẽ luân lý hoá cả vũ trụ, cả thượng đế, vũ trụ với thượng đế của Nho giáo rất nhiều nhuốm color luân lý. Đối với đạo nho thì luân lý cưng cửng thường là hằng tồn, là phổ biến. 1.1.4 thể hiện thái độ của đạo nho với cuộc sốngTrước hết bắt buộc nói nho giáo là đạo suy xét con người, đến cuộc sống và tìm niềm an lành trong cuộc sống. Khác với các tôn giáo ở vị trí đó. Phật giáo cho cuộc sống là bể khổ bắt buộc tìm giải pháp giải thoát, yêu cầu sự “bất sinh”. Lão giáo cũng yếm thế, bi tráng như vậy, nên đề xuất sự “vô vi tịch mịch”. Chỉ có đạo Nho là trong cuộc đời hơn cả. Không cần thiết phải hỏi ta hiện ra ở cõi đời để triển khai gì, chết rồi thì đi đâu, bị tiêu diệt rồi có linh hồn nữa không “Người mong muốn biết fan chết rồi bao gồm biết gì nữa ko ư? Chuyện đó chưa hẳn là chuyện bắt buộc kíp bây giờ, rồi sau biết” (Khổng Tử gia ngữ). Cho nên Khổng Tử không nhiều bàn mang lại chuyện quỷ thần, mang đến chuyện tai ác lạ, huyền bí. Làm tín đồ ở đời hãy lo lấy vấn đề của bé người. Chuyện của con tín đồ lúc sống còn chưa lo hết, lo gì mang đến việc sau khi chết! “Phải vụ lấy việc nghĩa của nhỏ người, còn quỷ thần kính mà xa ta” (Luận ngữ) khi khoa học chưa phát triển, những tôn giáo còn thịnh hành, các chuyện mê tín dị đoan còn huyền hoặc người ta gây từng nào tai hại, thì cách biểu hiện “kinh nhi viễn chi” là đúng. Khổng Tử tuy không thoát ra được dòng “thiện đạo quan” của đời Chu, nhưng ông đã bắt đầu hoài nghi quỷ thần, trời tuy nhiên ông vẫn trong câu hỏi tế trị. Nho học tập khuyên con bạn ta phải yêu đời, vui đời, sống bổ ích cho đời mang đến xã hội. Câu Khổng Tử trả lời Tử Lộ khi ông ta định sang góp Phật bật nêu rõ điều đó: “Ta phía trên há lại là trái dưa, chỉ được treo nhưng không được ăn hay sao” sống sinh sống đời cơ mà bỏ việc đời là trái đạo nhỏ người. Sống là hành động, mang tài trí giúp đời Khổng Tử đó là tấm gương cho những nhà Nho đời sau noi theo. Ông không kiếm thú vui ở chỗ ẩn dật hay tại vị trí suy tưởng suông, mà ở vị trí hành động, hành đạo. Khổng Tử đi ngao du thiên hạ ngoài mục tiêu tìm cách triển khai lý tưởng của bản thân suốt 14 năm. Không có ai dùng, trở về đã 70 tuổi ông vẫn dạy học, có tác dụng sạch, truyền bá tư tưởng của mình. Đây nói theo cách khác là đặc điểm nhất của nho giáo so với những học thuyết khác, và có lẽ rằng chính dựa vào nó cơ mà Nho giáo giữ lại vị trí độc tôn và yêu chuộng trong thời hạn rất nhiều năm của kế hoạch sử.1.1.5 ý niệm đạo đức vào Nho giáo vào Nho giáo rất chú trọng dạy đạo làm người. Cần nói đạo làm bạn của Khổng Tử dạy là đạo làm fan trong xóm hội phong kiến. Bọn họ đều biết trong làng mạc hội có giai cấp thì những hiệ tượng để nhận xét hành vi của nhỏ ngươì, phẩm hạnh của con bạn trong mối quan hệ với bạn khác và trong quan hệ với nhà nước, Tổ quốc... Số đông mang tính giai cấp rõ rệt và có tính chất lịch sử. Những ý niệm về đạo đức nghề nghiệp điều thiện, điều ác “thay đổi tương đối nhiều từ dân tộc bản địa này tới dân tộc bản địa khác, trường đoản cú thời đại này mang lại thời đại khác cho nỗi thường thường trái ngược hẳn nhau” (Enghen).Những ý niệm đạo đức nhưng mà Khổng Tử đề ra không buộc phải là vĩnh cửu, nhưng có rất nhiều phương châm xử thế, tiếp vật đã hỗ trợ ông sống giữa bè cánh lang sói mà lại vẫn giữ lại được trung ương hồn cao thượng, nhân phương pháp trong sáng. Suy cho cùng đạo làm bạn ấy bao hàm 2 chữ nhân nghĩa. Khổng Tử giảng chữ Nhân mang lại học trò không cơ hội nào giống lúc nào, nhưng mà xét cho kỹ, cốt tuỷ của chữ Nhân là lòng thương người và cũng chính là Khổng Tử nói “đối với người như đối với mình, ko thi hành với những người những điều mà phiên bản thân không muốn ai thực hiện với mình cả. Không chỉ có vậy cái mình thích lập cho khách hàng thì phải tạo lập cho người, dòng gì bạn thích đạt cho tới thì cũng phải tạo cho đạt tới, buộc phải giúp cho tất cả những người trở thành xuất sắc hơn nhưng mà không làm cho tất cả những người xấu đi” (luận ngữ) “Nghĩa” là lẽ phải. Con đường hay, việc đúng. To gan lớn mật Tử nói “nhân là lòng người, nghĩa là lối đi của người”; (Cáo Tử thượng) “Nhân là cái nhà của người, nghĩa là đường đi thật thà của người” (Lâu ly thượng); “ở cùng với đạo nhân, nói theo con đường nghĩa, toàn bộ mọi việc của đại nhân là cố đó” (Tồn trọng điểm thương). Nghĩa thường trái lập với lợi. Theo lợi có lúc không làm cái vấn đề phải làm tuy thế trái lại, theo nghĩa tất cả khi lại hết sức lợi. Bao gồm cái nghĩa đối với người xung quanh có cái nghĩa đối với non sông xã hội. Đến đời Hán Nho, Đổng Trọng Thư đưa nhân nghĩa vào ngũ thường. Tam cương ngũ thường đổi thay mối trụ cột của lễ giáo phong kiến. Sang trọng Tống nho, nhị chữ nhân ngãi càng bị trìu tượng hoá. Những nhà Tống nho căn cứ vào thuyết “thiện nhân hợp nhất” khoác cho hai chữ “nhân nghĩa” một màu sắc thần lá rất hình. Trời có “lý” người có “tính” bẩm thụ nghỉ ngơi trời. Đức của trời bao gồm 4 điều: nguyên, hạnh, lợi, trinh; đức của người dân có nhân, nghĩa, lễ trí. Tứ đức của tín đồ tương cảm cùng với 4 đức của trời.Tuy nhiên ý niệm đạo đức của Nho giáo quả là có nhiều điểm tích cực. Một trong những điểm sáng đó là để rõ vụ việc người quân tử, tức là người lãnh đạo thiết yếu trị phải tất cả đạo đức cao cả; dù hình thức ấy không được thực hiện trong thực tiễn nó vẫn là một điểm làm điểm tựa cho rất nhiều sĩ phu đấu tranh. đạo nho đã tạo ra cho kẻ sĩ một niềm tin trách nhiệm cao quý với xóm hội. Truyền thống cuội nguồn hiếu học, truyền thống cuội nguồn khí tiết của kẻ sĩ quan trọng bảo là di sản của đạo nho chỉ tất cả tiêu cực.1.2 quy trình du nhập và cách tân và phát triển Nho giáo vào Việt Nam1.2.1 quy trình du nhậpTiếp thu một lý thuyết từ bên phía ngoài để làm cho lý luận phía dẫn bốn duy và hành vi cho dân tộc mình là một trong chân lý phổ biến, là một trong những sự thực khách quan của những thời đại, của những dân tộc. Thực tế này có căn cứ bền vững và kiên cố trong sự phát triển. Đó là việc phát triển ko đồng đều của các dân tộc qua không khí và thời gian. Ở cùng 1 thời đại, ta thường xuyên thâý ở một vùng này, gồm một dân tộc bản địa hoặc một vài dân tộc bản địa khác cao hơn, nhanh hơn, mạnh dạn hơn các dân tộc không giống ở xung quanh. Sự thực này ta rất có thể tìm thấy sống Châu á, Châu Phi, Châu Âu, Châu Mỹ, ngơi nghỉ thời xưa cũng như thời nay. Những dân tộc bản địa ở bất kể đâu, bất cứ thời nào mong mỏi sống, muốn nâng cao mức sống của chính bản thân mình không thể không học tập những dân tộc tiên tiến. Ta không hề thấy một dân tộc nào cứ chịu đựng lạc hậu, chịu đựng áp bức tách bóc lột túng bấn để chờ sự sáng chế của riêng rẽ mình ko thèm học tập đều dân tộc hiện đại hơn mình. Điều này đúng với khoa học tự nhiên và kỹ thuật cũng tương tự với công nghệ xã hội. Vì thế chúng ta tiếp thu tứ tưởng văn hoá Trung Quốc là một trong những điều vớ yếu. Vào ý thức hệ phong loài kiến mà tín đồ Hán gửi vào vn từ thời kỳ Bắc thuộc, Nho giáo bền chặt nhất với có tác động sâu dung nhan nhất. Phật giáo từ từ rút lui vào miếu chiền, lão giáo cũng dần trở thành một thứ mê tín dị đoan mà các thầy phù thuỷ cần sử dụng làm kế sinh nhai. Bốn tưởng trị bởi vì trong nghành nghề chính trị với học thuật suốt 2000 năm là tư tưởng Nho giáo. Có không ít nguyên nhân, trong số đó có một nguyên nhân vô cùng quan trọng là sức sống của dân tộc. Trong thực trạng thời trước, độc nhất là từ lúc giành được nền tự công ty dân tộc vn muốn sống thọ thì yêu cầu chọn đem một ý thức hệ tích cực, cân nhắc con người đến cuộc đời, cho xã hội, cho vận mệnh dân tộc. Nho giáo có rất nhiều hạn chế cơ mà trong 3 ý thức hệ phong kiến thì đề nghị nói Nho giáo có không ít nhân tố tích cực nhất. Vì chưng đó phụ thân ông ta đã lựa chọn lấy Nho giáo.Chúng ta đang biết, ban sơ Nho giáo được chuyển vào vn trong trường đúng theo không tốt ho gì. Nó bị lũ xâm lược để lên trên nhân dân ta cùng với ý định tạo cảnh “đồng văn” để dễ “đồng hoá”. Nhưng mà khi đã làm cho quen với đạo Nho, có lẽ nhân dân ta thời đó thấy nó đáp ứng nhu cầu được nhiều vụ việc mà đời sống để ra,